咏柳 贺知章
二月春风
咏柳⑴
【唐】 贺知章
碧玉⑵妆⑶成一树⑷高，
万条垂下绿丝绦⑸。
不知细叶谁裁⑹出，
二月⑺春风似剪刀。
【注释】
⑴ 柳：柳树，落叶乔木或灌木，叶子狭长，种类很多。本诗描写的是垂柳。
⑵ 碧玉：碧绿色的玉。这里用以比喻春天的嫩绿的柳叶。
⑶ 妆：装饰，打扮。
⑷ 一树：满树。一，满，全。在中国古典诗词和文章中，数量词在使用中并不一定表示确切的数量。下一句的“万”，就是表示很多的意思。
⑸ 绦：用丝编成的绳带。丝绦：形容一丝丝像丝带般的柳条。
⑹ 裁：裁剪，用刀或剪子把片状物体分成若干部分。
⑺ 二月：农历二月，正是仲春时节。
⑻ 似：好像，如同。
【译文】
柳树像碧玉装扮成的美女一样，千万枝柳条像她那绿色的丝带。知道这细嫩的柳叶是谁剪裁的吗？就是那象剪刀的二月春风啊！
【题解】
这是一首咏物诗，通过赞美柳树，表达了诗人对春天的无限热爱。
【赏析】
诗的前三句都是描写柳树的。首句“碧玉妆成一树高”是写整体，说高高的柳树像是碧玉妆饰成。用“碧玉”形容柳树的翠绿晶莹，突出它的颜色美。第二句“万条垂下绿丝绦”是写柳枝，说下垂披拂的柳枝犹如丝带万千条，突出它的轻柔美。第三句“不知细叶谁裁出”是写柳叶，突出柳叶精巧细致的形态美。三句诗分写柳树的各部位，句句有特点。而第三句又与第四句构成一个设问句。“不知细叶谁裁出？”——自问；“二月春风似剪刀。”——自答。这样一问一答，就由柳树巧妙地过渡到春风。说裁出这些细巧的柳叶，当然也能裁出嫩绿鲜红的花花草草。它是自然活力的象征，是春的创造力的象征。这首诗就是通过赞美柳树，进而赞美春天，讴歌春的无限创造力。
风信子、雪滴花、向日葵、瑞香 （花语）
【花语】喜悦，竞赛，赌注，游戏，悲哀，悲伤的爱情，永远的怀念
白 / 保守中可爱，谦让的爱，活泼可爱
红 / 你的爱充满我心中，你的诚意我领受
蓝 / 贞操，仿佛见到你一样的喜悦，感谢你的好意
紫 / 得到我的爱，你一定会幸福，哀愁，嫉妒
黄 / 有你就幸福
粉红 / 倾慕，浪漫
桃红 / 希望获得芳心
别名雪铃花、铃兰水仙。花期早春3月下旬至4月。
雪滴花原产欧洲中部及高加索地区。适应性强，生长江中下游地区能露地越冬。喜凉爽湿润环境，好肥沃而富有腐殖质土壤，在向阳或半阴地均可生长。
花语：
希望，生命力强，勇往直前的力量
传说：
雪滴花的名字最早出现于17世纪德国的文献中,那时新流行的一种泪珠状的耳环和该花的形状相似,而不是因为在下雪的天气开花命名的.现在人根据其英文的解释多以为是花的形状像雪滴,其实是一种误解,但巧合之处也颇为有趣.
向日葵的花语是沉默的爱
瑞香树姿优美，树冠圆形，条柔叶厚，枝干婆娑，花繁馨香，寓意祥瑞，观赏以早春二月开花期为佳。
雪滴花的花语是什么?
学名:Galanthus nivalis L. 别名∶雪铃花、铃兰水仙. 科属∶石蒜科,雪滴花属(雪铃花属) 花语:希望、生命力强、勇往直前的力量
EPSP和IPSP在生理学中分别代表什么意思
突触后电位-
1. 兴奋性突触后电位（EPSP）- 突触后膜的膜电位在递质作用下发生去极化改变，导致该神经元对其它刺激的兴奋性增高，这种电位变化称为EPSP.是突触后膜产生的局部兴奋，可以发生总和。
* EPSP产生的离子机制
( 突触后膜 – Na , K 内流 – 去极化)
2. 抑制性突触后电位（IPSP）- 突触后膜的膜电位在递质作用下发生超极化改变，导致该神经元对其它刺激的兴奋性降低，这种电位变化称为IPSP.
* IPSP产生的离子机制
(突触后膜 – Cl- 内流 – 超极化)
突触后神经元的胞体好似一个整合器，突触后膜的电位改变取决于
同时产生的EPSP与IPSP的代数和，当后膜电位去极化到阈电位水平，
在比较细小的轴突始段引发扩布性动作电位。
突触后抑制 （postsynaptic inhibition） –
抑制性中间神经元释放抑制性神经递质，使与其发生突触联系的突触
后神经元产生IPSP，从而使突触后神经元发生抑制。
雪滴花的花语是是什么?
初恋的眼神
隐喻蒙太奇?
隐喻蒙太奇是指把两组毫不相关的镜头组接在一起,让观众通过联想达到隐喻目的.比如指环王3中白城国王把法拉米尔派到前线其实是送死.一边是战场上悲壮的法拉米尔带着士兵抵抗魔都大军的镜头,然后切换白城国王吃葡萄的特写,两个不断切换,葡萄鲜红的汁从嘴边流下,让观众联想鲜血直流的悲壮和白城国王的冷漠.
分析《敖包相会》
敖包：它是蒙古族的重要祭祀物体。在古代，蒙古人把一切万物都看作神灵来崇拜，从而也崇拜山川及大地的其他各部分或掌管这些部分的神灵。这种圣地可以分成共同的和个别的两类。个别的圣地就是敖包。这种圣地也是各家族在自己的领地建起来的假山。蒙古族祭祀敖包并崇拜有加，大概缘于古代的祭圣山。祭圣山又与 成吉思汗时代不无关系。据《蒙古秘史》记载：成吉思汗在早期被蔑尔乞特人追赶时，藏在不罕山里蔑尔乞特人绕山三圈没有抓住成吉思汗。蔑尔乞特人远去，成吉思汗下山后说：不罕山掩护了我，保住了我的性命，我将每天祭祀，每日祝祷，让我的子孙都知道这件事。说完，即“挂其带于颈，悬其冠于腕，以手椎膺，对日九拜，酒奠而祷。”元代，忽必烈曾制典，封建皇帝与蒙古诸王，每年必须致祭名山大川。由于有的地方没有山或离山较远，群众就“垒石像山，视之为神”（见《蒙古风记》）。这种山只是“像山”，不是自然的山，是人用石头或土堆起来，所以蒙古语称“敖包”,在过去旧时代,敖包是不允许女人前去祭祀的地方.。
敖包是建立和祭祀，在古代比较简单。由萨满宣布，所谓的村落保护神选择某一座山或丘陵，作为自己的所在地。人们就在这个地方用土或石头建成堆子，举行若干圣化仪式，就算建成了敖包。这是一种土殿堂，每年一定时期，附近居民到这里来祭祀地方神，祈祷牲畜发展，人丁兴旺。礼毕，人们围坐在一起，喝马奶酒、吃羊肉、奶食等，并举行赛马、射箭、摔跤等三项文体活动。
建敖包的地方多选择明快、雄伟且水草丰美的高山丘陵。敖包均有名称，其名大部分以所在之山名或地名定。敖包多设于山丘之上，或水泉边，多数用石块堆成，一般呈圆形，顶端围有柳条圈。在蒙古族心目中，敖包象征山神，外出远行，遇敖包必下马参拜，祈祷平安，并随手拣石添上。
“敖包”是蒙古族的精神支柱。无论在死一般寂静的沙漠中行走，还是在茫茫无际的荒原上行走，“敖包”不仅是地理标志，更是人们精神的指南，它赋予了人们心灵极大的抚慰，激发人们顽强的意志，排除人们心灵中的孤独、恐惧与空虚，能使人们在漫长的行进中更接近自己的目标，坚信敖包中的神保佑着自己和他们的子孙。
“敖包”是民族凝聚力的集中体现。闻名世界的成吉思汗－－这个文化上落后于其他民族的少数民族的帝王，在极短的时间内，在积极吸取别国文明的同时，靠的就是这种强大的向心力，再借助当时最先进的军事武器，从而战胜了三个文明古国，在多瑙河边留下了他伟大的足迹。
敖包——蒙古民族永恒的丰碑。
随着时代的变迁,新时代下妇女得到了解放,敖包中很多的忌讳被解除.人们过着富裕,幸福的生活.为表达对生活幸福的一种赞美.文艺工作者们创作了一个又一个栩栩如生的美丽动人的故事.
现在在内蒙古每到旅游旺季,会有很多的地方举行(敖包那达慕大会),每年在夏季,绿草遍野，燕子北归。牧民从四面八方云集于敖包下，用松柏、红柳、五彩花卉将敖包装饰起来，在敖包前摆设奶食品、“阿木苏”、糕点等供品，正面桌上摆放全羊,还举行各种体育活动.
据说敖包在蒙古语里就是堆子的意思,就是石头堆成像小山一样的形状,蒙古族的青年男女就在这里约会.歌词中,是女孩不出来,要让男孩有耐心的等待,女孩才会出现在男孩的面前.
CPU 2.80 GHz代表什么意思??
代表CPU的运行频率,这个数值是可变化的,比如通过超频超到更高,呵呵,看情况,你那CPU应该是赛扬的吧
古时戒指用来表示
戒指异名“指环”,史书中称“约指”、“抠(左边应为“弓”)环”、’手记”、“代指”等.最初,戒指是宫廷中后妃群妾用以避忌的一种特殊标记.当有了身孕或其它情况不能接近君王时,皆以金指环套在左手,以禁戒帝王的“御幸”,平时则用银指环,套在右手.后来,戒指传到民间,去其本义,以为美观,久之便留成风气.明代都邛《三余赘笔》记曰;“今世俗用金银为环,置于妇人指间,谓之戒指.”从字面分析“戒”字含有禁戒之意.因此,妇女在当时政指环,并非为了炫美,也非为了装饰,而是以示警慎,起着禁戒的作用.
风疹病毒抗体ruv和rv各代表什么意思
3-6个月不能要孩子,并且要去注射预防针.如果从未感染风疹,也没有注射相关抗体疫苗,这对孕妇跟胎儿都是有相当大的风险的,因为风疹病毒很容易造成胎儿流产,畸形,发育缓慢甚至发育不全,对胎儿的危害很大,而且风疹病毒可以通过空气飞沫传播.