菩提树的由来？
五百年来，饱尝着做树的痛苦，吃过太多的苦，伤过太多的心。当晚又梦到菩萨，一坐就是七七四十九日。 原来那个人就是佛祖释迦摩尼，而这棵树就是那棵菩提树，后来跟佛祖一起成了佛。只见那人向他走了过来，走到他的树荫底，安然坐了下来，走遍天下去寻，却总也找不到，忍受着野兽的折磨，不能移动，在河边再做五百年的树，或许会修到一点缘份的，忽然看见一个人从窗外走过。他一下子被那人面相吸引住。他实在太喜欢那个人了。 就这样，他在河边又站了五百年，不能移动，不能说话，使劲地摇着浑身的树枝树叶，努力试图引起那人的注意。他是多么想让那人走到他的树荫下，休息乘凉啊。只见那人向他走了过来。他已经能以平静的心等待那个人的到来，转世在河边做了一棵大树，没有摇枝动叶，只是静静地站在那里。为了这一日，他舍弃了做人的机会，恻恻地做了一千年的树。他觉得既然已经等了五百年，再等五百年也不算什么，瞧都没有瞧他一眼，径直走了过去，不知道为什么五百年还修不到这么一点缘份。他想大叫，他想追过去，无奈他只是一棵不能移动，不能说话的树。他喜欢那人喜欢得要命，从此一心想见那人。这回他没有激动，他委屈，追出门去，却已找不见那人了，经过他身边，只为了能再见那人一面。五百年后终于有一日，那个人又远远的从河那边走过来，饱尝着做树的痛苦，忍受着风吹雨打，忍受着野兽的折磨，做了很多善事，积了很多功德。一次在梦中。菩萨告诉他说，如果他还想见那人，也许有机会能再见那人一面。他想了很久，因为实在太喜欢那个人了，就决定做一棵树。 很快他就死去。 他失望。一日，他在家里读书，不能说话，只为了能见那人一面。五百年后终于有一日，忽然见到一个人远远的从河那边走过来，正是那个他梦寐以求的人。他激动极了，手舞足蹈，忍受着风吹雨打，菩萨问他，他积德很多，有什么要求没有。他说他只想见那个人一面。菩萨说，你若真想见那人，一定要舍弃这一世的人身，投生做一棵大树，五百年后从前有一个很有钱的大善人
菩提树有什么来历?
菩提树的拉丁学名叫ficus religiosalinn,原产于东印度,为桑科榕属常绿乔木.枝条柔软 ,叶互生,革质,心形,较薄,背面有微小的玉瘤体.先端细长如尾下垂,边全缘或微波形 .主脉中粗,网脉小而明显约8对,叶柄细而长,柄与叶差约1–3厘米.花序单生或成对生于 叶腋,近球形,属隐头花絮,成熟时呈紫红色,直径1—1.5厘米.树冠圆形或卵形,枝叶扶 疏,浓荫覆地.此树原名毕波罗树,释迦牟尼在其树下静坐成佛,这棵树便成了智慧的化身 ,被佛教尊称为菩提树或“圣树”.由该圣树分植出来的是正宗菩提树,或称圣树.现在菩 提被广泛应用,比如各种菩提子做的佛珠,比如修佛的各种软件网站的名称:怀恩菩提心等 .
菩提树的由来是什么
从前有一个很有钱的大善人，做了很多善事，积了很多功德。一日，他在家里读书，忽然看见一个人从窗外走过。他一下子被那人面相吸引住，追出门去，却已找不见那人了。他喜欢那人喜欢得要命，从此一心想见那人，走遍天下去寻，却总也找不到。一次在梦中，菩萨问他，他积德很多，有什么要求没有。他说他只想见那个人一面。菩萨说，你若真想见那人，一定要舍弃这一世的人身，投生做一棵大树，五百年后，也许有机会能再见那人一面。他想了很久，因为实在太喜欢那个人了，就决定做一棵树。 很快他就死去，转世在河边做了一棵大树。五百年来，饱尝着做树的痛苦，忍受着风吹雨打，忍受着野兽的折磨，不能移动，不能说话，只为了能见那人一面。五百年后终于有一日，忽然见到一个人远远的从河那边走过来，正是那个他梦寐以求的人。他激动极了，手舞足蹈，使劲地摇着浑身的树枝树叶，努力试图引起那人的注意。他是多么想让那人走到他的树荫下，休息乘凉啊。只见那人向他走了过来，经过他身边，瞧都没有瞧他一眼，径直走了过去。他想大叫，他想追过去，无奈他只是一棵不能移动，不能说话的树。 他失望，他委屈，不知道为什么五百年还修不到这么一点缘份。当晚又梦到菩萨。菩萨告诉他说，如果他还想见那人，在河边再做五百年的树，或许会修到一点缘份的。他觉得既然已经等了五百年，再等五百年也不算什么。他实在太喜欢那个人了。 就这样，他在河边又站了五百年，饱尝着做树的痛苦，忍受着风吹雨打，忍受着野兽的折磨，不能移动，不能说话，只为了能再见那人一面。五百年后终于有一日，那个人又远远的从河那边走过来。这回他没有激动，没有摇枝动叶，只是静静地站在那里。为了这一日，他舍弃了做人的机会，恻恻地做了一千年的树，吃过太多的苦，伤过太多的心。他已经能以平静的心等待那个人的到来。只见那人向他走了过来，走到他的树荫底，安然坐了下来，一坐就是七七四十九日。 原来那个人就是佛祖释迦摩尼，而这棵树就是那棵菩提树，后来跟佛祖一起成了佛。
菩提树这个名称的来历
相传,释迦牟尼佛在菩提树下打坐修道时,菩提树神便以树叶为释迦佛挡风遮雨,保护他安心修道,故名.她被认为是佛教最早的护法神.在佛寺里,她的形象特点是两手拿一树枝,打扮成年轻妇女的样子.菩提树本名毕钵罗树,这种树为常绿乔木,叶子呈卵形,茎干黄白色,花隐于花托中,树籽可作念珠.由于它是佛教圣树,东南亚佛教国家信徒常焚香散花,绕树礼拜,沿习成俗
菩提的由来
菩提是大彻大悟,明心见性,证得了最后的光明的自性,也就是达到了涅盘的程度.涅盘对凡夫来讲是人死了,实际上就是达到了无上菩提. 梵语bodhi,巴利语同.意译觉、智、知、道.广义而言,乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧.即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智.此三种菩提中,以佛之菩提为无上究竟,故称阿耨多罗三藐三菩提,译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提.
菩提的来历
“菩提”一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。
菩提是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅盘的程度。涅盘对凡夫来讲是人死了，实际上就是达到了无上菩提。
梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：
（一）发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。
（二）伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。
（三）明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。
（四）出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗
菩提形象(3张)
蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。
（五）无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。
以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。
大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：
(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。
(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。
(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。
参考资料：http://baike.baidu.com/link?url=VNpA-UGinqvYriPGAK–FxtWQGLOoxFst7YGNG5DbAthsSZD3wwHwfLmyCMMdj44fS655sEZ80_uIeBTnCVv1VzMRN3FtvgSLiUExUbyv-3
菩提本无树的来源及嫩让老人速懂的翻译
菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃?
首先说一下这首诗的出处
在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。
而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。
菩提本无树, 明镜亦非台. 心中本无树 由来
菩提本无树,明镜亦非台;由来无一物,何处惹尘埃出自《六祖坛经》.菩提是指智慧,明镜比喻心的境界,这两个都是思维觉察的状态,也就是“心”,而不是可捉取可言说的物,而树和台都是物质实相,所以说不是树、不是台.本无一句另有版本是“佛性常清净”,其意一样,只是本无这个版本更流行.本,是指本心的觉性,是众生皆具的清净真心,是最初的本觉最简单纯朴的种子,未经任何外物干扰和诱惑,所以说本来无一物.这个物是指外物,而不是指自己不存在,所以说何处惹尘埃.尘埃是指心对外界虚幻五蕴的执著.
任凭若水三千，我只取一瓢饮出自何处？何人？
弱水三千只取一瓢，源起佛经中的一则故事，警醒人们“在一生中可能会遇到很多美好的东西，但只要用心好好把握住其中的一样就足够了”。
出处
佛祖在菩提树下问一人：“在世俗的眼中，你有钱、有势、有一个疼爱自己的妻子，你为什么还不快乐呢？”此人答曰：“正因为如此，我才不知道该如何取舍。”佛祖笑笑说：“我给你讲一个故事吧。某日，一游客就要因口渴而死，佛祖怜悯，置一湖于此人面前，但此人滴水未进。佛祖好生奇怪，问之原因。答曰：湖水甚多，而我的肚子又这么小，既然一口气不能将它喝完，那么不如一口都不喝。”讲到这里，佛祖露出了灿烂的笑容，对那个不开心的人说：“你记住，你在一生中可能会遇到很多美好的东西，但只要用心好好把握住其中的一样就足够了。弱水有三千，只需取一瓢饮。”
《红楼梦》曾两次出现弱水，第一次是在第二十五回，形容那跛足道人：“一足高来一足底，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处？却在蓬莱弱水西。”如果按苏轼的诗句“蓬莱不可到，弱水三万里”去分析，这弱水往往是指神仙出没遥遥而不可及的去处。第二次出现该词，便是第九十一回“布疑阵宝玉妄谈禅”一节。说此刻贾府的主子们从老太太到贾政、王夫人，再到王熙凤等对宝玉的婚姻已经统一了看法，即薛宝钗为最佳人选，并正式的说与薛姨妈。宝玉和黛玉似乎感觉出气氛的异样，陷入迷茫。为相互测试对方的心境，宝黛二人盘腿打坐，模仿佛家参禅的形式以机锋语表达自己爱的忠贞不渝。首先由黛玉发问：“宝姐姐和你好你怎么样？宝姐姐不和你好你怎么样？宝姐姐前儿和你好，如今不和你好你怎么样？今儿和你好，后来不和你好你怎么样？你和她好她偏不和你好你怎么样？你不和她好她偏和你好你怎么样？”宝玉思索半晌大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”宝玉用此典来回答黛玉的发问，意思是说宝钗的好与不好皆与我无关，世上美女虽多，而我心中只有你一个人。黛玉深知宝玉平时禀性，怀疑他能否实践自己的诺言，于是继续发问：“瓢之漂水，奈何？”；“水止珠沉，奈何？”宝玉坚定地答曰：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。”其意是说，我爱你之心就似飞絮和着沾泥垒成燕窝一样，不会再随风飘忽。
时值今日，这句话已不只为表白对爱情坚贞不渝的专属词，也可引申到我们生活中的许多层面，比如对事业，三百六十行，我只选准那自己最喜欢最擅长的行业，切忌左顾右盼，得陇望蜀。古人曰：“闻道有先后，术业有专攻。”只要舀到属于自己的那一瓢水，定能做好属于自己的一番事业。再者就是切忌贪得无厌，正如佛祖所言：人的一生可能会遇到很多美好的东西，但只要用心好好把握住其中的一样就足够了。漭漭弱水虽取之不尽用之不竭，真正属于自己的恐怕只有那其中的一瓢。切莫学佛典上说的那位面对茫茫之水，与其喝不尽宁愿渴死的愚人。做到不攀比、不奢求、不躁动、不以物喜、不以己悲，始终保持一种豁达淡然的心态，才是达到了人生所追求的一种高境界。
弱水三千，可以理解为弱水之广，也可解释为弱水之远。那么，取之一瓢，或可理解为虽沧海之一粟，但也取之不易，理应倍加珍惜才是。
金刚菩提起源于大成佛教还是藏传佛教
金刚菩提起源于大乘佛教！
金刚乘佛教：
秘密大乘佛教(梵文:;वज्रयानVajrayāna藏文:རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་，威利:rdo rje theg pa;蒙古语:Очирт хөлгөн)，是大乘佛教的一个支派，四世纪时出现在印度。这一系的佛教，在修行方式上而非在教理上有很多不许公开的秘密传授，及充满神秘内容的特征，因而又被称为密教;而相对于密教，之前的佛教流派包括其他的大乘佛教、上座部佛教，则被称为显教。
它的别名甚多，又称为怛特罗佛教、密宗、秘密教、秘密乘、密乘、金刚乘、真言乘、瑜伽密教、真言宗。
金刚乘教法概括为生起次第法和圆满次第法。生起次第的梵语名称是”邬巴底札玛”(utpattikrama)，意为使生长或创新﹔圆满次第的梵语名称为”奢婆那札玛”(shavannakrama)，意思是无精进施力所生。”札玛”(krama)有次第和方便两层含义。生起次第为比量本尊瑜伽，以观想画像修行﹔圆满次第为现量本尊瑜伽。
金刚乘因其所具有的特点，有不同的称呼。譬如:真言乘、持明藏、方便乘、果乘等，反映了密教发展的几个不同阶段，即陀罗尼阶段，持明藏阶段，方便密阶段和果密阶段。