金缕梅是什么东东？其作用是什么？
最佳答案 – 由提问者1年前选出
金缕梅
学名：Hamamelis mollis oliv.
科属：金缕梅科金缕梅属
分布：产安徽、浙江、江西、湖北、湖南、广西等省区，多生于山地次生林中。
形态特征：落叶灌木或小乔木，高可达9m。细枝密生星状绒毛；裸芽有柄。叶倒卵圆形，长8-15cm,先端急尖，基部歪心形，缘有波状齿，表面略粗糙，背面密生绒毛。花瓣4片，狭长如带，长1.5-2cm，淡黄色，基部带红色，芳香；萼背有锈色绒毛。蒴果卵球形，长约1.2cm。2-3月叶前开花；果10月成熟。
观赏特性及园林用途：本种花形奇特，具有芳香，草春先叶开放，黄色细长花瓣宛如金缕，缀满枝头，十分惹人喜爱。国内外庭园常有栽培，并有一些好品种出现，是著名观赏花木之一。在庭院角隅、池边、溪畔、山石间及树丛外缘都很合适。此外，花枝可作切花瓶插材料。如欲催花，则于12月至翌年1月间将枝条剪下瓶插
这东西学名到底叫什么啊!
中文学名:楮实 二名法:Fructus Broussonetiae 界:植物界 门:被子植物门Angiospermae 纲:双子叶植物纲Dicotyledoneae 亚纲:金缕梅亚纲Hamamelidae 目:荨麻目Urticales 科:桑科 种:楮实 分布:主产河南、湖北、湖南、山本、甘肃
榛科与桦木科区别
榛木科科名 Corylaceae 榛木科
描述 Corylaceae 榛木科，双子叶植物，4属，约69种，分布于北温带，我国4属均产之，约35种，分布于南北各省。灌木或小乔木；叶互生，常有锯齿；具托叶；花单性同株，雄花排成葇荑花序，雌花成对排成一短的穗状花序式或近于头状花序式的葇荑花序，有苞片；雄花无萼；雄蕊数枚生于苞片上；雌花萼与子房合生，顶不规则分裂；子房下位，不完全的2室；胚珠2颗，但其中1颗退化；花柱2；坚果包藏于叶状的总苞内。
科号 恩格勒：24 哈钦松：162
分布量 世界：4属， 69种；中国：4属，35种
引种状况 非引种
所有属 Carpinus L.， Corylus L.， Ostrya Scop.， Ostryopsis Decne.，
桦木科，双子叶植物纲金缕梅亚纲的一科。该科是温带植物区系中的典型科。6属约100种，主要分布于北温带，仅桤木属分布至中美洲和南美洲。中国有6属70余种，各地均有分布，其中虎榛子属为中国特有属。
简介双子叶植物纲金缕梅亚纲的 1科。落叶乔木或灌木。单叶，互生，叶缘具重锯齿或单齿，较少具浅裂或全缘；托叶早落。花单性，雌雄同株，风媒；雄花序穗状，顶生或侧生，有多数苞鳞；雄花插生于苞鳞腋内，有花被或无；雄蕊2～20,花药2室，花粉粒扁球形，具3或4～5孔；雌花序球果状、穗状、总状或头状,有多数苞鳞(果时称果苞),每一苞鳞腋内有2～3朵雌花;雌花无花被,如有花被则与子房贴生;子房2室或不完全2室,花柱2枚,分离，宿存。果苞木质、革质、厚纸质或膜质，扁平、管状或囊状,宿存或脱落。果实为坚果或小坚果。种子,子叶扁平或肉质，无胚乳。染色体基数x＝8，14。
本科是温带植物区系中的典型科。6属约100种，主要分布于北温带,仅桤木属分布至中美洲和南美洲。中国有6属70余种，各地均有分布，其中虎榛子属为中国特有属。
主要特征木材为散孔材，呈淡黄白色，红褐色至褐色，心材与边材区分不明显，结构细，刨面具光泽，横切面管孔小或中,年轮分界稍明显,纵切面水射线1、2或3列,至多4列,导管分子具梯状穿孔,管孔线明显，纤维孔隙大,具少数小的重纹孔。本科植物有较大的经济价值，尤以桦木属为重要，如白桦、黑桦、糙皮桦、亮叶桦等不但是北温带森林的重要树种和造林树种，而且是优质用材林之一。在树皮和其他组织的异细胞中含大量的丹宁（棓酸、前花青苷和鞣花酸等）。
过去，桦木科被认为属柔荑花序类，是被子植物中较原始的类群。近年来，通过对该类群花及花序形态学的研究发现，所谓的一朵花，实际上是一个减缩的小聚伞花序；所谓的花序，实际上是由许多小聚伞花序紧缩而成的聚伞状圆锥花序；花被的减退是适应风媒的结果。因此，许多学者认为，它们不是原始的类群，而是特化的类群。
区别联系桦木科与壳斗科、胡桃科和杨梅科有密切的亲缘关系。表现在它们的花和花序的类型和结构基本一致，花粉的形态也相似。
桦木族可能发生于白垩纪，第三纪广泛分布于北半球温带与寒带。中国山东山旺及辽宁抚顺均有化石发现。花粉化石最早见于晚白垩世。其后，在欧亚大陆大量发现于第三纪及第四纪时期的地层中。榛族的可靠化石发现于晚始新世，北半球第三纪地层保存有叶、果及花粉的大量化石。
分类根据花和果的形态结构，本科分为2族6属。
榛族 雄花具花被雌花无花被，果为坚果或小坚果。本族有4属:①榛属,全属20余种,分布于欧亚大陆和北美洲；中国有7种,产于长江以北各地。灌木或小乔木；常见的种类有榛，种子含油51.6％，是中国北方的油科植物，营养丰富，可食用，其坚果为常见的干果榛子。木材重硬，结构细而均匀，纹理直，耐磨损,用途广泛,但干燥易裂。②虎榛子属，本属2种，中国特产,分布于北方和西南。矮灌木；常见的有虎榛子，为黄土高原的优势灌木之一，是良好的水土保持树种。种子含油约10％，可食用和制皂,枝条可编筐，经久耐用。③鹅耳枥属,全属40余种，分布于北温带及北亚热带。中国约27种15变种，全国各地均有分布。乔木，木材材质坚硬，纹理致密,但易脆裂,可制农具或家具。其中千金榆、短尾鹅耳枥、雷公鹅耳枥、鹅耳枥和云贵鹅耳枥等是常见种，尤以雷公鹅耳枥分布最广。④铁木属，全属7种,分布于亚洲东部、欧洲、北美洲至中美洲；中国有4种,产于华东、华中、西南及陕西、甘肃。其中铁木在中国北方较常见，乔木或小乔木；木材材质坚硬，淡黄白色，有光泽，可做家具、农具及做建筑用材。
桦木族 雄花无花被，雌花具花被；果为具翅的小坚果。本族有2属：①桤木属,全属40余种，分布于亚洲、非洲、欧洲及北美洲，南至南美洲的秘鲁。中国有7种1变种，在东部、北部及东北部较常见，华中、西南、陕西和甘肃南部也有分布。乔木或灌木；树皮光滑；木材材质轻软，多孔，纹理直，纤维粗，易腐,为低级材,仅适用于做室内小器具。常见的有尼泊尔桤木和江南桤木。②桦木属，全属约60种，主要分布于北温带；中国约有30种6变种，全国均有分布。乔木或灌木,树皮白色、灰色、红褐色或黑褐色，横裂、纵裂、薄层状剥裂或块状剥裂；木材材质重硬，结构细而均匀，纹理斜行，富弹性，但耐腐性较差，可用于细工、胶合板、车轴材、运动器具、家具和建筑等；木材含纤维素高，是造纸工业的良好原料，树皮含鞣质,可用于制革工业,有些可制日用器具。本属木材蓄积量大，故有重要的经济价值。常见的有白桦(Betula platyphylla)和糙皮桦(B.utilis)。
杜仲属于什么目
杜仲科 (Eucommiaceae) ,落叶乔木.属于杜仲目
如何对蔷薇亚纲在＂目＂阶层进行分类和各目特征
这个要看不同的分类系统. 塔赫他间系统:木兰亚纲、毛茛亚纲、石竹亚纲、五桠果亚纲、金缕梅亚纲、菊亚纲、蔷薇亚纲 克朗奎斯特系统:木兰亚纲、金缕梅亚纲、石竹亚纲、五桠果亚纲、蔷薇亚纲、菊亚纲 其他的很多系统强调的是目、超目、类群等分类系统,相对而言还是这两个用的亚纲的概念.
根据哪些分类性状认为木兰目是原始类群
木兰亚纲
红枫是什么界什么门什么纲什么目什么科什么属
这很难说.界、门、纲是一样的.植物界,被子植物门(或种子植物门被子植物亚门),双子叶植物纲. 真正的枫树是“枫香树”.金缕梅亚纲,金缕梅目,金缕梅科,枫香树属. 而北方所谓的“枫树”多数是槭树.蔷薇亚纲,无患子目,槭树科,槭树属很多种的统称,如五角槭、三角槭、鸡爪槭.
古希腊哲学有二元论吗？有影响的二元论出现在什么时候？具体有什么影响？
不好意思，这是抄的，分不分的没关系，关键是是否对你有用
概念
一种企图调和唯物主义和唯心主义的哲学观点，认为世界的本原是意识和物质两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在，归根结底还是唯心的。
主张世界有意识和物质两个独立本原的哲学学说。认为世界的本原是意识和物质两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在，归根结底还是唯心的。它和一元论相对立。哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲学家R.笛卡尔。他认为，意识和物质是两种绝对不同的实体，意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，意识没有广袤；二者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。事实上两者都存在着差别。二元论把物质的派生物意识当作完全脱离物质而独立的东西，因而不能科学地解决世界的本原问题。同时，由于它违背了科学所证明的基本事实，所以也不能真正将物质与意识绝对独立的原则贯彻到底。笛卡尔为了说明物质实体和意识实体的来源，不得不承认上帝是“绝对的实体”，无论物质实体，还是意识实体，都得依赖于上帝。这样，他的二元论最后还是倒向了客观唯心主义的一元论。
哲学史上还有一些哲学家的思想体系中包含有二元论的因素。如17世纪荷兰的B-斯宾诺莎认为，“神”即自然，是世界的唯一实体，它有无限多的属性，其中可以为人类所知的只有广袤（物质性）和思维（意识性）两种，二者绝对独立，不能相互影响。
[补充]
二元论中的“意识”不是人类出现后的“意识”，而是指自然法则。在人类出现以前的物质和意识就是指物质和自然法则，譬如数学就是一种自然法则，数学并不是因为人类出现才有的“意识”。
[编辑本段]一元论与二元论的分歧
一元论认为世界的本原是物质或者意识，两者中之一，二元论认为精神也是世界本原之一。到底谁对谁错，弄清了物质与精神的关系问题也就澄清了。
物质和精神是哲学所要研究的基本问题之一。弄清这两个概念的含义及其相互关系，在理论研究和社会实践方面都有重要意义。但随着人类认识的发展，传统哲学中的一些不实之词必须予以彻底纠正或清除。否则，哲学就不可能得到发展。下面谨就这两个概念及其相互关系略陈一二以供参考。
在当代人看来，所谓物质，就是构成事物本体的诸要素的统称。各种事物都是物质存在的不同形态。所谓精神，就是指人类所特有的思维运动及其产物（即认识）的总和。
在讨论物质与精神的关系时，必须限定所讨论的物质是自然界的物质，还是人类世界的物质。为使讨论严谨起见，首先必须对“自然界”和“人类世界”这两个概念加以限定。在当代科学看来，所谓自然界，就是指其运动演变不受人类实践制约的那个物质世界。所谓人类世界，就是指其运动演变受人类实践制约的那个物质世界。可见，自然界和人类世界是不同的两个物质世界。
显然，自然界的物质与人类的精神互不相干。只有处于人类实践领域里的，已经成为人类实践直接或间接的实践对象的物质，即人类世界的物质才和人类精神有关。因此，只有在人类实践领域来讨论物质与精神的关系才有意义。那么，两者有什么关系呢？由于人类实践有认识世界的实践和改造世界的实践两种，因而又要看所讨论的物质是处于人类认识世界的实践领域呢，还是处于人类改造世界的实践领域。
通过以上分析和限定，我们就可以清晰地看到，在人类认识世界的实践中，是物质通过人类实践决定了人类的精神。这也就是传统哲学所说的认识源于实践。而在改造世界的实践中，则是人类的精神通过人类实践决定了物质——因为人类世界的事物都是人类改造世界实践的产物。各种产品都是人类生产实践的产物，各种社会制度的确立和变革都是人类社会革命和改革实践的产物，无一例外。而人类改造世界的实践，无论是生产劳动还是社会革命，都是在人类精神的支配和制约下进行的。人类总是在认识世界的实践中获得对客观世界的认识，然后再运用这些认识来指导自己改造世界的实践去改造客观世界的。
由上述物质与精神的关系可以明显看出：物质和精神的关系只有在人类实践中才能发生。在认识世界的实践中强调唯心主义是完全错误的，在改造世界的实践中强调唯物主义也是极其错误的。要想科学地改造世界，必须科学地认识世界。
二元论逻辑理论
所谓二元论（Dualism），在哲学上可分两方面说：第一是形上学的（Metaphysical）二元论；第二是知识论上的（Epistemological）二元论。前者是说，在任何既有的领域之内，都有两个独立而不可相互还元的实体（Substance）。换言之，宇宙最根本的实在是二而非一。例如，柏拉图的二元论，他划分感性世界和睿智世界（TheSensibleWorldandIntelligibleWorld）之同，我们不能把前者还元成后者，或把后者还元成前者。近代的笛卡儿及其学派（Cartesian）的二元论是说，根本的实在有二：一为思惟性的（Thinking）实体，一为具有扩延性的（Extended）实体，即通常所谓的精神与物质之二分。笛氏之后的理性论大师莱布尼兹（Leibnizn）及其学派也有其特殊的二元论，他们把世界分成现实的和可能的，但认为我们的这个世界是所有可能世界当中最好的一个世界。至於近代最伟大的德国哲学家康德（I.Kant），他的二元论是说，我们所能认识的只是现象（Phenomenal），即经验及可能经验的事物，而物自体（ThingInItself）或本体（TheNoumenal）不可知。其次，所谓知识论上的二元论是说，吾人的认识对象(被知觉或记忆的事物)和内容(呈现在认识主体心中的感觉与料、记忆或概念等)是截然不同的。
在植物学中的解释
二元论（Diyhyleti Theory）
认为被子植物来自两个不同的祖先类群，二者不存在直接的关系，而是平行发展的。兰姆（Lam）和恩格勒（A．Engler）均为二元论的著名代表。
兰姆从被子植物形态的多样性出发，认为被子植物至少是二元起源的，在他的分类系统中，把被子植物分为轴生孢子类（stachyosprae）和叶生孢子类（phyllosporae）二大类。前者的心皮是假心皮，并非来源于叶性器官，大孢子囊直接起源于轴性器官，包括单花被类（大戟科）、部分合瓣类（蓝雪科、报春花科）以及部分单子叶植物（露兜树科），这一类起源于盖子植物（买麻藤目）的祖先。后者的心皮是叶起源，具有真正的孢子叶，孢子囊着生于孢子叶上，雄蕊经常有转变为花瓣的趋势，这一类包括多心皮类及其后裔，以及大部分单子叶。植物，起源于苏铁类。
恩格勒认为，葇荑花序类的木麻黄目及荨麻目等无花被类，是和多心皮类的木兰目是缺乏直接的关系，二者是平行发展的，这种看法是片面的。F．Ehrendofer（1976）通过对木兰亚纲和金缕梅亚纲（包括葇荑花序类植物）的染色体研究，认为二者显著相似，支持了二者之间有密切的亲缘关系，也冲击了对这些古老的被子植物提出多元发生的观点。
在君权和教权的争论中
《路加福音》：“凯撒的物当归凯撒，上帝的物当归上帝”。
5世纪末教皇杰拉斯一世（492~496）总结前人关于教权和君权的争论的观点提出。认为世界由教皇和君主两种力量统治。在世俗事务上，教会应该服从国家法令，而在于圣事和信仰相关的事务上，君主应该服从教会，尤其是教皇的决定。由于宗教事务关系到灵魂的拯救，而君主作为个人在精神上也需要教士的指导，教皇在这种二元论的语境中其实比君主更尊贵。