黄檗山断际禅师传心法要 是什么意思,佛学如何解释
您好,这就牵扯到一个问题了,真正的佛法是义,而非语言文字境界,楞伽经:第一义,是自证圣智义第.古代禅师觉悟后,能以心印心,能在一个机缘下,让他的弟子当下觉悟.真正的佛法只有觉悟者才能讲出来的.推荐师兄可以看一下,谢安朔博客或者微博,里面有这个宇宙,佛法的究竟实相,希望对您有所帮助.
“不经意也寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”原文
〔原作〕尘劳回脱事非常，紧把绳头做一场；不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香
出处：唐·黄蘖(niè)禅师《上堂开示颂》
〔今译〕梅花要不是经受住一次次风霜摧折之苦，哪会有素馨沁人的花香。
〔赏析〕这是两句借梅花傲雪迎霜、凌寒独放的性格，勉励人克服困难、立志成就事业的格言诗。关于梅花，宋范成大《梅谱·前序》说：“梅，天下之尤物，无问智愚贤不肖，莫敢有异议。”“尤物”，这里指特别珍异的花卉，也就是说，梅是一种品质高出群芳的植物。可见，作者用梅花来象征一种精神，这象征本身已包含某种哲理；倘再就其经受的“彻骨寒”与最终获得的“扑鼻香”，予以因果上的提示，则作为喻体的“梅花”，更寄寓着另一层深刻的道理。作者是佛门禅宗的一代高僧，他借此诗偈，表达对坚志修行得成果的决心，说出了人对待一切困难所应采取的正确态度。这也是这两句诗极为有名，屡屡被人引用，从禅宗诗偈成为世俗名言的主要原因。
五人金石皆至，发须有心田
这好像是一张‘签’的文字中的一小节。原文是这样的： 古文 此命为人性巧心灵,能假成真,口快心无,恩中招怨,君子钦敬,小人嫉妒,骨肉无援,志在四方,身心健康,前运乘荫少重树,中限轻财,大运交来,声明可望,万业焕新,名利振建,五人金石皆至,发须有心田,以后小事宜注意,才有子媳,寿元八十三,卒于三月之中. （简译）您年轻时做事很难成功,就算花了很大的精力,眼看就要成功的事业也会因运气太差而败北,一生的时间就象流水一样逝去,做了很多事来也不见值得夸耀的成功,但上天也不会总是亏待您的,三十年河东,三十年河西,您中晚年时事业会突飞猛进,狠赚不赔! 此命为人性巧心灵,能假成真,口快心无,恩中招怨,君子钦敬,小人嫉妒,骨肉无援,志在四方,身心健康,前运乘荫少重树,中限轻财,大运交来,声明可望,万业焕新,名利振建,五人金石皆至,发须有心田,以后小事宜注意,才有子媳,寿元八十三,卒于三月之中. 摘自《百度·作业帮
夕阳照雪发,琵琶诉衷肠,笛声款款伴云霞.梦魂自辗转,那寂静的年华,愿君莫忘这时光… 这是什么意思
夕阳洒在乌发上映出雪亮的光辉,像远天的云霞,君吹奏笛声,徐徐款款,抚慰妾心.时间流逝,这记忆之河却没有干涸,静静地望着似看清又未看清的影子,笛声从流,又是这夕阳,光辉却从发上流走.
世上本无事,庸人自扰之,就事生情生烦恼,妄念转正心清净.出自哪?
《唐书》《陆象先传》唐代陆象先,曾在益州任都督府长史兼剑南道按察史,后又任蒲州刺史.他处理政事提倡仁恕,反对严刑峻法. 有一次,有个小官吏犯了罪,陆象先只是责备了他几句就算了.小官吏的上司说:“像这样的罪犯应该判杖刑.”陆象先说:“人情是相差不多的,我的话难道他不了解吗?如果要用杖刑,应该从你开始.” 陆象先经常对人说:“天下本来没有那么多的事,只是庸人自找烦恼(“世上本无事,庸人自扰之”),把事情越弄越复杂.处理问题只要能弄清是非,正本清源,事情自然就简单了.”
“人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻”的意思
一个人常犯错误,然后才能改正;内心忧困,思绪阻塞,然后才能有所作为;(一个人的想法,只有)从脸色上显露出来,在吟咏叹息声中表现出来,然后才能为人们所了解.
无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛 什么意思
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这句话是讲佛之心法。无求即心不生，是指心不向外求驰，则不生妄，心即清净；无着即心不灭，不着于相则生清净心，故心不灭。不生不灭之清净自性既是诸佛如来清净本体。
佛法是心法，修行就是修清净心。
原文是唯直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。学道人只怕一念有，即与道隔矣。念念无相，念念无为，即是佛。学道之人要想成佛，一切佛法总不可用心意识来学，唯学无求无着。无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛。所谓八万四千法门，为的是对治八万四千烦恼，只是教化接引的方便门径。其实，本无一切法，离即是法，息即是法，放下即是法；知道离，知道息，知道放下，就是佛。出自黄檗禅师。
黄檗（？- 855年），别名黄櫱、黄檗希运，号称黄櫱禅师，是唐代靖州鹫峰（今江西省宜丰县黄檗山）大乘佛教高僧。唐武宗会昌年间，当朝宰相裴休在并州钟陵县（今江西省进贤县钟陵乡）两次记载黄櫱禅师的语录，收录在《钟陵绿》（钟陵录）、《宛陵绿》（宛陵录）。后人整编进《传心法要》。
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”意思是什么？？？
【解释】：
先师说：“我向颜回讲授，一整天下来他从不提出异议和疑问，象是蠢笨的样子。我在他回去后考察他日常生活的言行，他在现实生活中方方面面的作为能够发挥所我所讲授的知识与经验，颜回啊—-他并不蠢笨。”
【讨论】：
这一章句中，孔子评价到他的得意门生—-以安贫乐道和开创颜氏儒学而闻名的颜回。
颜回，字子渊，约生活于约在公元前521~~前481年，他只活了40岁。他比孔子小30岁，鲁国人，是孔子的最心爱最相契的得意门生。他的父亲叫颜路(又称颜无繇)，比孔子小6岁，他们父子是孔子母亲颜征在的族亲。
虽然颜回从师晚，但他入学后很少离开老师，因而能够深得精髓，他以德行著称。安贫乐道、谦退向学、追求仁德、不夸耀、不表功、不迁怒、不贰过。他的这些 品质，与他极高的天赋，使他与老师孔子难得的投缘。二人心犀相通，有共同的见解和志趣，在学术思想方面，颜回继承老师的精神，他在40岁时，贫病交加而死 去。但在他短促的一生中，他以的深湛的学术造诣，开山立派，创立颜氏儒学，是儒家八派之一。如果他不是那么早离开人世，恐怕他是继孔子后的第二位儒学大 师、中华民族文化精神领域的第二位圣人。
颜回在听讲过程中态度毕恭毕敬。他没有对老师所讲的内容提出任何疑议与质询。表面上看象是个没有什么活性的学生，只是遵守纪律、心无旁鹜，他的卷面成绩大 概很不错。 但是，高分不一定就高能，因此经过现实生活中的考察，证明颜回确实是孔子一生中无出其右的天才学生，具有极强的学习力与实践、发挥能力。如果不是他死得太 早，恐怕亚圣的地位应该归他了，孟子只好做第三号圣人。
孔子的教学内容，分为德育和知识技能两大类。孔子的德育教学精神，不外于 人生观、世界观、生命观的确立，其中最基本的是通过各种文献的学习培养一个人的道德责任观念与精神情操(文)、注重日常生活实践(行)、竭诚服务(忠)、 坚守信义(信)。孔子的教学科目，是礼(人文与科学知识)、乐(歌咏、器乐、词曲创作、音乐欣赏)、射(弓箭术)、御(驾驶各类马车的技术)、书(各种形 式的书面表达的能力)、数(阴阳五行数术、数学知识、会计出纳技能、经济学知识)。这些都是实用的生活、工作的知识与技能，是现实生活的教育，而非简单的 知识性的单方面强行灌输。
即是生活的教育，其效果应当在现实生活中考察，而不是在考试分数中评定。
颜回在课堂上的表现，老师没话说，那毕竟只是一个认真学习的好学生，至于这个学生在接受课堂知识后，在日常生活中是否能够实践证真知，那才能证明一个学生真实的学习力，真实的水平。也是一个人真实的素质体现。
经过相当长时间的考察，孔子认为，颜回在生活中，能够活学活用书本知识，甚至可以发挥老师所传授的内容，能够做到“闻一而知十”，令得老师孔子都自叹弗 如。颜回用他的实践努力发挥老师的传授，好比《荀子》中说：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，行乎动静；端而言，蠕而动，可以为法则。”颜回真是 能够做到，老师看到这种情形能不欢心鼓舞吗？
颜回是所有的学生中，最能理解老师的思想，也最得老师欢心的。
给护身符开光时念什么经?
一般来说是咒语,比如大悲咒、六字大明、楞严等,如果有特殊的作用,那可能会有特殊的咒语. 首先108遍阿弥陀佛.然后看护身符是哪位佛祖.再念佛祖圣号108遍以及有关经咒.