扶桑树象征着什么意义
扶桑树象征着太阳 传说日出于扶桑之下,拂其树杪而升,因谓为日出处.
扶桑石还有一段美丽的传说。
在岱庙中有一块著名的扶桑石，到过岱庙的游客都会围着这块扶桑石做一个有趣的游戏：闭上眼睛，围着扶桑石左右各转三圈后，如果还能闭着眼睛摸着正前方十多米处的一棵松柏，幸福之神就会降临到他的身上。这个民俗游戏俗称“摸福”，它让游客在观赏岱庙深厚的文化景观时，也享受了一种别样的乐趣。
穿过巍然矗立的仁安门，就是宽阔的露台，这里矗立着一块褐色的石头，便是有名的扶桑石了。
扶桑石中间一圈，不知道被人抚摸了多少遍，已经变得光洁如玉。扶桑石前十多米处，有一棵粗壮的柏树，树中间有一道长长的凹沟，沟中间是一个窟窿，这棵树就是著名的“孤忠柏”。由于“树”和“福”谐音，所以“摸树”就意味着“摸福”，游客摸到福后，还会虔诚地把握紧的手往兜里一放，表示将“福”装在兜里，带在身边。
游人到此大多喜欢在这里做摸树游戏———蒙住眼睛围着扶桑石左转三圈，右转三圈，据说此时人便迷糊了，故此石又叫“迷糊石”。
如果围着这块扶桑石闭上眼睛左转三圈，右转三圈，然后继续紧闭双眼朝孤忠柏走去，如果能摸到孤忠柏树干上的窟窿，这个人便摸到了福气。
这块石头成了幸福的象征，来岱庙的人，都愿意摸摸扶桑石，玩玩摸福的游戏，相互祝福。可能从岱庙存在的那天开始，古人就开始了这种“摸福”游戏，从此代代相传，延续到了今天。
乾隆当年来岱庙时，曾写诗称这块扶桑石为“介石”。
所谓扶桑，是古代神木的名称，传说太阳从它的下面升起。《淮南子·天文》：“日出于谷，浴于咸池，拂于扶桑，是为晨明。”因为这块石头貌似扶桑，故其下有明嘉靖年间吴兴沈应龙所题“扶桑石”三字，据说与泰山是日出之山相呼应。
与扶桑石相对应的孤忠柏虽然其貌不扬，却有一个十分感人的故事。传说自从武则天被高宗皇帝李治召进宫后，逐渐得宠，不久便废掉了王皇，自己取而代之。
李治仁厚无能，上朝不能决大事，需由宰相提出建议，然后由他恩准。武则天虽为女流之辈，却精通文史，御人有术。她当了皇后以后，逐渐代皇帝批示奏折，临朝参政。太子显长大以后，对母亲干预朝政甚为不满，屡有不同政见，因此触怒了武则天而召至杀身之祸。追随太子显的大臣石忠，亦早已对武后参政十分反感，见太子被害，为了表示对太子的忠心，他拔剑剖腹自杀，以示对武皇后的不满。
石忠死后，其魂魄来到东岳泰山，面见泰山神，状告武则天任用酷吏，滥杀无辜，连自己亲生儿子也不放过，要求山神惩治其罪。泰山神感其忠心，令其化作一棵柏树，侍立殿前，日夜守护着山神，赐名“孤忠柏”。如今，游人所见树南面的疤痕，即是当年石忠剖腹的剑痕。
这个摸福游戏成为介绍岱庙旅游景点的一个重要方面。
急！关于扶桑花的传说，诗词
咏扶桑诗词
宋朝.蔡襄 耕园驿佛桑花诗二首并序
明道中，予为漳州军事判官，晚秋尝至州西耕园驿， 驿庭有佛桑树十株，开花繁盛。今其寒月穷山，方自媚好。乃作耕园驿佛桑花诗一首,即来而乘桴东下，又作溪行一首。庆历七年,予使本路。明年夏四月,自汀来漳复至是驿，花尚如故。追感游因纪前事，并载旧篇龛于西壁。
溪馆初寒似早春，寒花相倚媚行人。可怜万木凋零尽，独见繁枝烂漫新。
清艳衣沾云表露，幽香时过辙中尘。 名园不肯争颜色，灼灼夭桃野水滨
使轺迢递到天涯，候馆迁延感岁华。白发却攀临砌树，青条犹放过墙花。
悲来唯见金城柳，醉后曾乘海客槎。欲问昔游无处所，晚烟生水日沈沙。
宋 苏轼 《正月二十六日偶与数客野步嘉佑僧舍作诗记之
缥蔕缃枝出绛房, 绿阴青子送春忙。涓涓泣露紫含笑, 焰焰烧空红佛桑。
落日孤烟知客恨, 短篱破屋为谁香。主人白发青裙袂, 子美诗中黄四娘。
明朝 桑悦 咏佛桑
南无丽卉斗猩红，净土门传到此中。欲供如来嫌色重,试藏宣圣讶株同。
叶深似有慈云拥,蕊拆偏禁慧日烘。赏玩何妨三宿恋,只愁晓破大虚空。
明朝.杨仪 道和
佛桑元是天南种，不须著意安排。花本无寒暖，闲门要路一时开。
休浪说，楚尾吴头地。吴头地，总只待，暖律一天回。
当年见说耕园驿，君谟两度为花来。白发诗篇里，对花依旧恨难栽。
君莫讶，随遇花堪爱。花堪爱，何用佛桑在手，方可进馀杯。
唐 李绅 朱槿花
瘴烟长暖无霜雪，槿艳繁花满树红。 每叹芳菲四时厌，不知开落有春风。
朱槿花二首 李商隐
莲后红何患，梅先白莫夸。才飞建章火，又落赤城霞。
不卷锦步障，未登油壁车。日西相对罢，休浣向天涯。
勇多侵路去，恨有碍灯还。嗅自微微白，看成沓沓殷。
坐疑忘物外，归去有帘间。君问伤春句，千辞不可删。
槿花二首 李商隐
燕体伤风力，鸡香积露文。殷鲜一相杂，啼笑两难分。
月里宁无姊，云中亦有君。三清与仙岛，何事亦离群。
珠馆薰燃久，玉房梳扫馀。烧兰才作烛，襞锦不成书。
本以亭亭远，翻嫌眽眽疏。回头问残照，残照更空虚。
朱槿花 张登
甲子虽推小雪天，刺桐犹绿槿花然。阳和长养无时歇，却是炎州雨露偏。
朱槿花二首
张俞
朝菌一生迷晦朔，灵蓂千岁换春秋。如何槿艳无终日，独倚栏干为尔羞。
朱槿花 薛涛
红开露脸误文君，司蒡芙蓉草绿云。造化大都排比巧，衣裳色泽总薰薰。
清平乐 晏殊
金风细细，叶叶梧桐坠。绿酒初尝人易醉，一枕小窗浓睡。
紫薇朱槿花残，斜阳却照阑干。双燕欲归时节，银屏昨夜微寒
扶桑金乌传说
尧帝时代的大羿,简称“羿”,善于射箭,古籍记载曾助尧帝射九日.传说天帝(十日的父亲 叫 帝俊或帝喾或帝夋 )实在看不过去,就派擅长射箭的 “羿” 下凡解除灾祸. 后羿取出天帝所赐的弓箭,走向广场,对准天空十个太阳中的一个,嗖的一箭,射了出去.起初,不见动静,稍隔一会,只见那个太阳猛地爆裂开来,火光乱迸,纷纷散落下一些金色的羽毛来.随即轰然一声,掉下了一团红亮的东西.人们跑过去一看,原来是一只硕大无比的金黄色的三足乌鸦,身上还插着后羿的那枝神箭.
古人为什么称日本为“扶桑”?
中国古代传说东方有个地方叫扶桑,那里有一种传说中的神木,叫扶桑树,太阳就从那上面升起来的. 因为太阳从东方升起,日本正好在中国东边,所以,当时就认为日本…
扶桑在中国古代的含义?与连理枝有何不同?
扶桑为剑客所用,连理枝书生之传
古人为什么称日本为”扶桑”?
扶桑是古书里记载的一种树名，在《山海经》里最早提到这种树。传说中，太阳出于扶桑之下，扶桑就是日出的地方，因此有时也用“扶桑”指太阳。据说扶桑树最高可长达四十多米，叶子略像桑叶，春季花朵与叶同放。喜欢阳光，多生于山麓河谷，秋叶鲜红。汉唐时人所认为的“扶桑树”，多指这种巨树。
扶桑还是古书中记载的一个国名，《梁书·扶桑国传》中记载：“扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。”史书上还说扶桑国人以扶桑果实为食，以树皮绩布为衣，以扶桑皮为纸。扶桑国按照方位来说，约相当于日本，因此后世就用扶桑作为日本的代称。
从“日本”的字面意思来看，“本”字，具有草木本根的涵义；以“日本”为名，就寓有太阳、太阳树本根之所在的意思。在日本岛上的古代列国中，很早就有以“扶桑”自称的国名或族名，这正是以太阳所在的神树之地而自命。日本人的这种观念，反映出上古时代的中国人和日本人所共有的一种宇宙结构观念。
日本的古称——倭国 。韩剧《大长今》中称呼日本人为倭寇，熟识历史的人都知道明代亦有此称。这种叫法和日本的古称有关。古人称日本为倭国，亦称倭奴国，而“寇”则是对于盗匪或侵扰国境者的泛称。
称呼日本人为“倭”、“倭人”，是古代中国对日本的泛称。这个说法首见于《山海经》，其后的《汉书?地理志》记载：“乐浪海中有倭人，分为百余国”，这可能就指以日本北九州为中心的许多小部落国家。倭国和中国建交很早，早在汉代光武帝建武中元二年（57年），倭奴国就派使臣到汉朝进贡，光武帝还赐了一枚印玺。这枚金印于1784年在日本的福冈市志贺岛出土，上刻有“汉委奴国王”的文字，证实了史书的记载。但是一般认为，“委（倭）奴国”只是北九州博多附近的傩县。后来为了称代方便，将日本简称为“倭”，到了646年大化革新后称“大倭国”。
为什么古代中国把日本称为“扶桑
中国有个古代传说,说东方有巨木,叫做“扶木,扶桑木,扶桑树”,所以生长这种树木的土地就叫做“扶桑国”.因为恰巧日本在中国东面,所以中国自古就将日本成为“扶桑”了.
扶桑花和日本有什么关系吗?
和日本没有关系. 扶桑即扶桑树,传说东海日出处有扶桑树,太阳(即金乌)就栖息在此树上,清晨从扶桑树上升起,傍晚又回到扶桑树上栖息. 扶桑国即日本,当时日本自称是太阳升起的国家,也是太阳升起后最先照耀到的地方,就自称扶桑国(后国旗为太阳旗)
先秦诸子提到扶桑树过么(急)
涉及扶桑树的应该没有。
扶桑在上古时代，成为中华文化的一个重要特征。扶桑代表了中国先民的宇宙观。不但在本土有日出日落之地。而且推广到全世界，东极西极的观念与先民的迁徙相结合，汤谷成为墨西哥一个真实的所在。扶桑树实物是上述论证的证据。三星堆高达3.85米（一说3.94米）的扶桑树，是世界最高的。玛雅的人形扶桑树，与“婼”字相合，表明中美洲确为汤谷扶桑之地——扶桑国，而且玛雅人有扶桑图腾。甲骨文，金文“叒”即“若”字，是“桑”字的树冠形状。婼为叒首人身，又放在表示祭祖的亚形之中，“婼”，“若”表示图腾祖先无疑。《左传·文公五年》有鄀国，《定公六年》楚迁都鄀，《昭公十年》有“叔孙婼”。先秦许多字各有从女和从阝的形式，表示人名，地名，与“若”的情形相同，鄀可以说是中国的扶桑国，其民当为扶桑族。楚缯书上的扶桑树是中国上古宇宙观的直接体现。